syori's Xanga

Wednesday, November 18, 2009

Wed, 18 Nov 2009 06:56:08 GMT

somewhere out there

Somewhere out there beneath the pale moonlight
Someone's thinking of me and loving me tonight
Somewhere out there someone's saying a prayer
That we'll find one another in that big somewhere out there

And even though I know how very far apart we are
It helps to think we might be wishing on the same bright star
And when the night wind starts to sing a lonesome lullaby
It helps to think we're sleeping underneath the same big sky

Somewhere out there if love can see us through
Then we'll be together somewhere out there
Out where dreams come true

Friday, October 23, 2009

Fri, 23 Oct 2009 22:02:23 GMT

一野打沉船...
this morning, I told my parents that I've got a job at GUESS, the fashion company. I was overjoyed. and my Mom's response was, "GUESS is not the top of the line. It is not the best."

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Friday, September 18, 2009

Fri, 18 Sep 2009 04:09:20 GMT

Christina Cheng
CESNA 北美華神福音神學院
屬靈的傳承與帶領
Summer 2009 延申課程
胡翼權牧師
Final Paper
8/30/2009

《屬靈的傳承與帶領》是很寶貴的一課。本課程透過包羅萬有的參考資料，令我更深入認識屬靈的真正意義及屬靈的渠道，正是我在屬靈道路上所需要的。我在靈修操練上的掙扎較多，這堂課卻大大的改變了我對靈修的態度，令我能從整我的靈修生活，所以我選擇了第四講《聖經與我們的屬靈生命》作為這篇論文的題目。

基本上，屬靈是一種關係。耶穌基督和天父維持的關係是愛的關係。（Collins 364）耶穌基督是神的愛子、是被愛的。（Nouwen 30，馬太福音 3:17，馬可福音 1:11，路加福音 3:22）同樣地，神也會問我們：「你愛我麼？」，等待我們作出愛的回應。（Nouwen 133）從聖經中我們知道屬靈是一種很深的愛的經歷。屬靈是與神、基督及聖靈愛的關係。（Collins 364）如果我們想屬靈，那我們便要與神維持良好的愛的關係。

我們透過默想反思神的話語、神的屬性和作為，將我們及世界的焦點從新較正。默想帶領我們的靈進入與父神更深像基督的關係。（胡翼權 13, Demarest 133）默想是神的吩咐。（Demarest 134, 約書亞記 1:8）當我們默想的時候，我們要安靜下來。我需要學習安靜的操練。安靜對我來說不是一件容易的事。當我駕駛時，我總要播著音樂。當我煮食做功課、打掃房間、上班、就連睡覺也要聽著收音機。我不喜歡完全的寧靜，尤其是漆黑一片的時候，但神卻喜悅我們安靜的心。（以賽亞書 30:15、哈巴谷書 2:20、撒迦利亞 2:13、彼得前書 3:4）當我們安靜的時候，我們便能默想。

靈讀是透過聖經去默想。Richard Foster 形容靈讀是用心來去閱讀。（Demarest 135-136）靈讀的部驟是：（一）閱讀、（二）默想、（三）禱告、（四）默觀。（胡翼權 16）我們預備去靈讀之前，先將我們的掛慮交給神，然後邀請聖靈對我們的心講說話。靈讀的重點單單只是在於與神同在。（Demarest 136-137）使徒保羅形用，當我們閱讀神的話時，聖靈會引導我們更進深的去明白真理。（哥林多前書 2:13）從這段經文可以看到人的智慧和聖靈的引導是不同的。如果不是透過聖靈，我們不能充份的去明白神，聖靈令我們深深地明白神。（Collins 341）我需要學習去預備自己的心，因為我多數靈修的時間都非常衝忙，沒有透過禱告好好預備自己的心便開始去讀神的話語了。我應學習安靜的操練，好叫我從繁忙的生活中忙靜下來，專心聆聽神的聲音。

靈修是與神約會的時候。（Fleming 17）它是信徒成長的基要，因為靈修是個人的。靈修幫助人與神建立更親密的關係。靈修的祝福更不需要說，一定是有的。聖靈引導信徒進入到新的思想及給他新的價值觀。（Collins 341）我們透過靈修，生命被神陶造。靈修給我們時間去經歷神的同在和聆聽神的聲音。

雖然靈修的時間不限，但基於實際的原因，Jean Fleming 在她寫作的《Feeding Your Soul》中建議靈修的時間是越早越好的。大衛朝見神的時候是早上（詩篇 5:3），神邀請摩西上西奈山與祂見面的時候也是早上（出埃及記 34:2）。（Fleming 31）由於早上的時間太緊迫，我習慣在夜間睡前靈修。但我知道早上靈修比晚上靈修好。第一，早上靈修代表我們將每天最好的獻給神。第二，讓我們能夠將所有憂慮卸給神，更有信心地以新的一天去開始我們的生活。第三，我們能夠整日經文在腦海中思想及反省，將我們的默觀延生到整天的生活裡。第四，我們不會因打蓋睡而錯過了。就算是錯過了朝早的靈修時間，我們仍有整日去補回。我希望我終有一天能夠把我的靈修時間吊到去早上，會有更美好的果效。

透過這班的功課，寫靈修札記，更能從建我的靈修生活。將我從靈修的領受寫下來，能幫助我更專心的去思想和反省，而且更容易讓我與他人分享我的經歷。每天也在寫的時候，便會每一天也想繼續寫下去。Jean Fleming 在她的書中講述寫靈修札記的益處。她寫道，寫作能提升我們的默想能力。她引用盧雲神父的說話，寫作可以是一種真正的屬靈操練。寫作能幫助我們去集中精神，去觸摸我們的內心的搞動，去清悉我們的思想，去處理令人困惑的情感，去對我們的經歷作出反省，去給我們過著的生活加上藝術色彩，以及儲存在我們記憶中重要的事情。（Fleming 85）

透過寫靈修札記，我們能翻回以前所寫的，再次被提醒到神過往在我們身上的祝福及造就。或是現在靈命低落了，翻開以前寫的靈修札記更能提醒我們立志要像以往般熱心追求。在 Fleming 的書中，我更能學到靈修札記不一定要是寫的，畫的也可以。她建議，有時畫表、畫圖、寫清單以及寫不完整的句子更能清楚地幫助我們去看到一些真理。（Fleming 85，87）我從來沒有想過靈修札記也可以是畫的。作為一個藝術家，我很喜歡作者的提議，我也會嘗試去將我靈修的領受畫下來，相信這樣會很有趣。

默想的作用是要來引起我們對神的仰慕和敬拜。我們除了透過聖經默想，還可以透過屬靈書籍、詩歌和藝術品來默想。藝術品包括畫、雕刻、話劇和電影。（Demarest 138）當然，當我們利用藝術品來默想時要小心，不可敬拜偶像（出埃及記 20:4-5），但我們可以藉著欣賞藝術品敬拜神。（胡翼權 16）約翰加爾文說，雕刻和畫是神的禮物，透過這些藝術品可以看到神的榮耀。（Demarest 141-142）

我和我家人在三個星期前到了西班牙旅行，參觀了很多間美術館。由於西班牙是天主教國家，大部份的作品都是聖經中的故事，且有很多文藝復興時期的著名作品。當中包括著名畫家 Raphael、Peter Paul Rubens及Diego Velazquez 的作品。欣賞這些油畫能令我從溫油畫中所敘述的聖經故事及人物。（Demarest 146）當中的聖經故事及人物包括耶穌被釘十字架、耶穌復活、瑪利亞壞孕、十二門徒、使徒保羅、亞當夏娃、摩西、以撒和雅各。這些作品生動地把聖經的故事視像化，加深了我對聖經的體會。當我看到這些作品時，我也不禁讚歎神的創造和恩賜。我也會嘗試以畫畫來默想神以及表達對神的敬拜，相信這會給我更深的體會。

與藝術品一樣，詩歌將我們的心帶到去神面前。（Demarest 139）詩歌最能夠打動人心。詩歌有很多的屬靈意義，能使我們去明白神以及表達我們的感覺。過了紅海後，摩西和以色列人以詩歌來稱頌神。大衛也在詩篇裡以詩歌稱頌神（出埃及記 15:1-21），以弗所書 5:19 也叫我們用詩歌去稱頌神。我正在學彈琴，學彈詩歌，我希望透過彈詩歌去更深的默想神和敬拜神。

透過閱讀屬靈書藉，我的生命也漸漸被陶造了。屬靈書藉的聖經基楚把聖經的真理溶入得更生活化。靈修大師盧雲神父的著名作品《Life of the Beloved》給我有很多的得著。我發現，閱讀的時候把書本上深刻的字句間起，對於默想有很大的幫助，當我想翻起來從溫深刻的字句時也比較容易。盧雲神父以簡單的字句說明怎樣去活出被神所愛的生命，成為了我很大的鼓勵。他的自己的見證也讓我明白到神的掌管不是人所能預計的，神往往有更好的美意在他的心中。（Nouwen 149）透過閱讀屬靈書籍能進入作者的內心世界，更能專心的學集作者的理解和領會。

當我們閱讀屬靈書籍的時候，我們可以問自己一些問題：這段文章有沒有給我對神新的體會？它有沒有解釋一些我本來不明白的屬靈生命的東西呢？我要怎樣調整我的生命來實行我剛剛所領會的？（Demarest 139）這些問題能夠幫助我去更深入了解作者所寫的，令我更容易的作出反省，溶入我的生活中，以作調整。

這個課程開發了我的屬靈視野，特別是我的靈修觀，打深了我的聖經基礎，令我更深入去思想我的靈命。每天寫靈修札記的操練建立了我持久的靈修習慣和信心。這課程閱讀的參考課本對我也有很大的幫助，叫到我透過歷史、他人的經驗和聖經去明白屬靈的真理。我學到最有趣的東西便是從藝術品去默想神，這操練能給我從一個新的角度去默想。從這課程所學到的故然祝福了我的生命，我更盼望我所學到的能夠帶到其他人身上，鼓勵、祝福和影響他人的生命。

參考資料

Collins, Kenneth J. “Exploring Christian Spirituality”. Miami: Baker Books, 2000.
Demarest, Bruce. “Satisfy Your Soul”. Colorado: NavPress, 1999.
Fleming, Jean. “Feeding Your Soul”. Colorado: NavPress, 1999.
Nouwen, Henri J. M. “Life of the Beloved”. New York: The Crossroad Publishing Company, 1992.
胡翼權.《屬靈的傳承與帶領》. 羅省: 中華福音神學院, 2009.

Wednesday, September 16, 2009

Wed, 16 Sep 2009 18:37:37 GMT

9.15.09
10-Minute-Tutor
尋日神學班功課要交 sermon outline. 我拿拿臨走去教會 office 搵 Rev. Maurice 幫我做 tutor~ 因為果堂係提摩太前後書+提多書, he will be familiar w/ it~ 因為我唔係咁識做, 我寫左五份唔同經文既 outline 俾佢揀一份黎交. 短短果十分鐘我學到好多野~ 我發現我 d outline 要 take another step 去 digest, 我太過直抄 d 經文. 要 summerize 一下, 諗一諗段經文其實係講緊乜. 牧師 glance 一 glance 段經文就已經話到俾我聽其實段野係講緊乜勒. 同埋我分得太 detail. 我分果 d 大 point 原來係細 point. 佢話, 點為知好既 outline 呢, 就係你個 topic 同埋你 d 大 bullet point 可以串埋一句講就係好既 outline 喇~ 學到好多野啊!

9.14.09
三個女人一個X
星期一同兩位姊妹食 lunch, 食左兩個鐘, 緊住我地再去飲野, 再傾左三粒幾鍾! We had a great time together

9.13.09
"愛能遮掩許多的罪。" (彼前 4:8)
禮拜日晚教會十週年紀念去飲果時, 我好 "支力", 我合埋眼一陳. 坐我對面個細路曳爆. 走去用手機偷影我 "訓覺". 我好唔開心
有位有心既姊妹見到我地咁, 專登走黎介紹佢細佬俾我地識. 之後佢細佬用中文好有禮貌咁叫我夾野食, then I felt better.

9.9.09
本來諗住完左祈禱會就返屋企讀書~ 點知有人引誘我去 D&B 玩! I hestitated for a while and then I went~ 玩個籃球機玩到我好 "支力"~ good exercise~~

9.5.09
我地去 JJ 做神學班功課, 做做下唔知時間, 做到 1:00am!

Tuesday, September 15, 2009

Tue, 15 Sep 2009 19:53:34 GMT

重新開始相信

:)

Sunday, September 06, 2009

Sun, 06 Sep 2009 08:23:18 GMT

一針見血的福音
我呢兩日讀經, 提摩太前書, 我既反應係: "嘩! 唔係咁應丫嘛!"

YESTERDAY: (當我對小組信心軟弱時)
不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念、直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜、就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候、賜給你的。這些事你要殷勤去作、並要在此專心、使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓、要在這些事上恆心．因為這樣行、又能救自己、又能救聽你的人。 (提摩太前書 4:12-16)

TODAY: (當我和家人關係受到損害時)
人若不看顧親屬、就是背了真道、比不信的人還不好．不看顧自己家裡的人、更是如此。 (提摩太前書 5:8)

Sunday, August 30, 2009

Sun, 30 Aug 2009 05:25:24 GMT

Christina Cheng
CESNA 北美華神福音神學院
五經合參：神國度與領導者
Spring 2009 延申課程
梁潔瓊院長
摩西五經導論摘要
4/29/2009

創世記
創世記一章按著時間先後次序敘述世界的創造，而創世記二章從人到他的環境依照邏輯和主題方式敘述伊甸園和裡面發生的事 (P.18)。這兩章強調上帝的真理和屬性 (P.20)。上帝造人乃是照著祂自己的「形像」和「樣式」 (P.22)。人在伊甸園中有兩項責任：修理，看守園子以及禁食分辯善惡樹上的果子 (P.25)。世界本身是上帝創造的結果，是從無到有的 (P.27)。參考以及互相對照聖經以外異邦的創造神話能讓我們認識多些古代的宗教文化 (P.29) 和了解當代民族的神觀：源頭、性格、命運 (P.34)。

蛇引誘了夏娃。它提議獨立，讓人能夠為自己決定何者於他有益。而上帝是把對人有好處的給人，並且賦予他全然的安全感。但是人如今要越過介限，自己決定。當人犯罪後，上帝對阿當和夏娃所說的重點不是刑罰的信息，相反是救贖的信息。祂讓人在生活苦境中依靠上帝 (P.40)。上帝亦在創 3:15 首次的應許預表將來人從罪中得釋放，即彌賽亞的救贖 (P.41)。人被趕出伊甸園的地理位置改變更可能是促成契機的開始 (P.43)。

在創世記第三章中，人犯罪，破壞了與上帝溝通的關係。第四至十一章繼續延申罪的後果，使人際關係遭受破裂。在三至十一章中都有一個共通點，就是人想要像上帝一樣 (P.51)。上帝的話語既是審判也兼有應許。雖然人犯罪多，但上帝的恩典更顯得多 (P.52)。

亞伯拉罕的事蹟令我們明白上帝對未來的應許 (P.81)。縱然亞伯拉罕有信心軟弱、犯錯跌倒的時候，上帝還是供應、還是應許 (P.90)。上帝負責應許和兌現，人的責任是相信 (P.92)。每一代的信心是建立在上帝的信實上 (P.93)。上帝為試驗亞伯拉罕要他去獻以撒，亞伯拉罕全然順服，神卻為他供應。他的信心是有賴於上帝的屬性和祂話語的可靠性 (P.96)。亞伯拉罕信心的特徵稱他為義 (P.98)。

雅各本來是一個騙子，他遇見上帝後改變了：他自覺軟弱、渴望上帝和認知到自己毫無價值。然後，他得來新的名字和性格、新的能力、新的祝福、新的見證、新的開始和新的軟弱記號 (P.112)。與上帝和好之後，他跟著與人和好 (P.113)。之後他表出屬靈的敏感度，將神居首位 (P.114)。上帝在夢中向約瑟啟示，說明上帝對這年輕人的一生有一計劃，而這計劃包括某種形態的領導權柄 (P.120)。他率直地將生命中所有的經歷，無論好的，或是壞的，都歸於上帝對他生命全權的計劃。約瑟保存了許多人的性命，是埃及人和亞伯拉罕的後代的祝福的管道。他看自己和他在埃及的經驗是上帝為祂子民守約的途徑，繼續上帝對亞伯拉罕的應許。約瑟未質疑過上帝計劃的成功與否。他全然相信上帝的計劃必然實現 (P.124)。

出埃及記
出埃及記特以摩西的生平為全書卷的核心 (P.132)。以色列人在埃及「生養眾多，並且繁茂，極其強盛」 (出1:7)。當時的法老擔心以色列人的勢力過盛，便苦待他們，以奴隸身份壓制他們，為的是要打擊他們的士氣，減少他們有暴動的機會。法老更實行措施殺害剛出生的以色列男嬰 (P.134)。「摩西」名字的意思是「拉出來的人」。他沒有被殺，被人從河裡救出。他的名字更是他的使命。他將要把他的百姓從埃及「拉出來」，並且帶領他們到迦南。

摩西是個自命執法者，殺死了一個以暴力攻擊他同族的埃及人 (P.135)。他受到同族的拒絕後便逃到米甸，然後結婚。摩西在火燒荊棘的事件裡與上帝相遇。摩西和雅各的經歷極其相似 (P.136)。摩西遇見上帝時，卻以種種藉口推辭上帝所委託他的使命任務。上帝更以一一的回應去堅定摩西 (P.141)。

法老不容許以色列人出埃及，上帝便降災在埃及地上以及領以色列人過紅海 (P.153)。上帝透過神蹟式的供應，讓以色列人在曠野認識祂就是耶和華上帝 (P.154)。上帝更要透過災難讓法老認識和他的子民認識祂 (P.155)。逾越節的時候，耶和華保護以色列人的長子的性命，殺掉了埃及人的所有長子 (P.164)。他們要吃無酵餅向他們的兒女作見證上帝當年如何應許賜這地給他們。上帝的信實響徹三個時待：過去—組先；現在—你們；將來—後代的子孫 (P.166)。上帝領以色列人過了紅海後，他們唱詩讚美上帝的作為和屬性 (P.169)。

在曠野裡，以色列人向摩西和上帝發怨言，上帝卻仍然供應他們的需要 (P.176)。與亞瑪力人爭戰時，摩西舉起手和向上帝呼求的時候，以色列人便勝過了 (P.178)。摩西第一次在西奈時，上帝提醒以色列人祂對他們的信實與關愛 (P.183)。上帝第二次在西奈的吩呼是他們要自潔，以行動來會應。摩西第三次上到西奈神的時候，上帝又進一步增加聖所限制的條例 (P.185)。

上帝直接向祂的百姓啟示十誡 (P.185)，而十誡是為了建立新的關係，目的是要試驗他們，不致犯罪 (P.187)。上帝以摩西作為中間人，將約書的律例傳給以色列人 (P.197)。摩西吩咐適合的人向上帝獻祭，為上帝與祂的百姓確立了盟約 (P.207)。耶和華吩咐摩西建造會幕，以色列人便照著耶和華所吩咐摩西的命令執行和完成 (P.215)。會幕所採用的金屬表明極高的聖潔性，織品材料也有相同的高低級分野 (P.218)。世界的創造與會幕的建造的意思和詞彙有類似之處，可作比較。此外，世界的創造與會幕的建造都與「上帝的靈」有關 (P.219)。

在金牛犢事件裡，可以忠心的摩西與縱容的亞倫作對比 (P.221)。摩西為百姓代求，甚至有可能危害他和上帝關係的程度。他不縱容百姓。摩西一見到他們拜金牛犢為偶像，便大發烈怒，連上帝的法版也摔碎了。之後，他叫百姓喝磨得粉碎的金牛犢加水。摩西所關心的是百姓的悔改和歸正 (P.222)。摩西下西奈山時面上發光，反映出上帝榮耀的形象 (P.224)。

利未記
利未記整體應被視為兩個部份：藉由獻祭和祭司通往神聖之路；藉由潔淨和奉獻通往聖潔之路。利未記的內容表明它出自上帝的啟示 (P.231)。它的對象是所有的信徒。出埃及記強調以色列人當於何處敬拜上帝，利未記強調以色列人當如何敬拜上帝。利未記更是呼召以色列人過一種聖潔的生活 (P.232)。本書卷頭七章記述上帝所設立的各樣獻祭條例，藉此維持子民跟上帝之間的關係。當人與上帝之間隔著罪，獻祭和悔改是必須的 (P.233)。

祭司就職之前必須先奉獻成為聖潔 (P.252)。祭司承受聖職時要全然奉獻給上帝的工作 (P.253)。祭司縱然任職聖所，承接上帝的聖旨，但他仍然是不完全的人，需要持續不斷地潔淨自己 (P.254)。耶和華曉喻摩西列明各樣有關潔淨與不潔淨的事項 (P.259)：潔淨與不潔淨的動物 (P.260)、產婦生產後身體的潔淨過程 (P.262)、痲瘋病潔淨大禮儀 (P.263) 及不潔淨與身體器官的漏證 (P.265)。

在贖罪日裡，大祭司必需先處理自己的罪，聖所也須要被潔淨 (P.271)，要獻出一隻公山樣的血和放一隻公山羊擔當一切的罪孽到曠野 (P.274)，而百姓當天便要停止工作，禁食、懺悔和禱告 (P.276)。會幕裡的儀式是合宜的，也是上帝設立的。唯有信徒的真誠悔罪，所有的儀式、獻祭等才能產生功效 (P.277)。

利未記宣稱唯有上帝的本質是聖潔。上帝將人從為奴的景況解救出來，賜與新的土地；祂還期待祂的子民擁有身為聖潔上帝的跟隨者所應有的生活品質 (P.283)。聖潔在以下幾方面可以彰顯在生活中：關乎日常飲食的律例 (食物方面的聖潔讓百姓先處理實際的聖潔問題) (P.283)、與性有關的聖潔 (與性有關的罪刑罰嚴重，以色列百姓被囑咐他們的道德標準，必須高於週遭異教外邦的鄰居) (P.285)、祭司及祭物的潔淨 (有幾項事情是特別囑呼祭司的，上帝已經使祭司「成聖」，因此，祭司應該「聖潔」，歸上帝為聖 (P.287)，而聖潔必須表現在諸多的人際關係上)、聖潔的節期 (利未記廿三章又在年曆上添加了某些日子和節期定為聖潔，當這些聖潔的日子時，人當歡恩喜樂) (P.288)、聖所有特定的規定、至聖上帝的名字不得被褻瀆 (褻瀆耶和華名的人當治死，這律例也適用於寄居者身上，可見以色列人和非以色列人之間也平等對待) (P.289)、守安息年及禧年 (與上帝真誠的復合關係則帶來人際關係的更新，周遭的窮人)、欠債者及為奴者受益。生命裡可以有兩條路：上帝的祝福和上帝的震怒。順福上帝帶來祝福，不順服上帝招來咒詛 (P.290)。百姓對上帝的許願令我們知道信仰和聖潔的核心就是應許和委身：祂對我的應許；我對祂的委身 (P.291)。

民數記
民數記中所有的記載內容—儀式、條例和敘事，甚至統計資料都是環繞配合聖潔的主題。民數記以聖潔和凡俗作為明顯的對比，並存有對祭司制度的一致性，藉以表明上帝向祂子民的心意 (P.299)。以地理位置與年代為基準列出書卷的大綱最為合宜 (P.300)。在書卷的開頭，上帝吩咐摩西核點以色列會眾 (P.301)。利未人執行祭司護衛工作，他們必須阻止並擊倒任何企圖違反有關帳幕服事條例的人。若某利未人失職，那麼他陷整個以色列會眾於上帝的審判。以色列人絕不可輕敵。但有關敬拜上帝事宜，她也不可隨便或漠視。敵人可以將她滅絕，同樣地，上帝的憤怒也可以。以色列人當付一切代價小心謹慎，不讓自己我行我素。阿倫兩個兒子的死叫教我們知道上帝的方式有條例規定，違犯將導致命的刑罰，信徒與聖職人員同等待遇 (P.302)。

上帝的營地是聖潔之地，潔淨之地。無論是利未人或會眾，任何人與上帝神聖的旨意離軌都是不被容許的事。不潔的人必須被逐出。得罪虧負鄰人的必須口頭表明並認罪，如數補償所虧負人的，與神、人和好 (P.304)。

拿細耳人的議題正視上帝對聖潔生活的要求。祂的律法不容規避逃脫 (P.306)。亞倫的祝福是來自上帝的。可見得上帝的作為是「賜福保護」祂的子民 (P.307)。唯有上帝才是保護者。民數記一至六章論述，當順服且委身於聖潔的生活，結果就是與賜福的上帝同在 (P.308)。雖然以色列人在西奈山聽了上帝的話語，但他們也要拔營起行到加低斯，到達新的目的地。藉由上帝更深更廣地向他們顯露自己，短程目標可激勵百姓眺望將來。百姓在曠野分裂、抱怨、喪氣、任性，而上帝也對他們做出「合宜的」回應。上帝把降與摩西身上的靈分賜給七十位與摩西配搭分工的長老。摩西不是絕對必要的人物，但上帝的靈的同在是不可缺乏的 (P.316)。摩西有才能是因為上帝將祂的靈賜與摩西。上帝滿足百姓的口慾給他們肉吃，祂同意人的祈求，但也不免除人所該受的，降瘟疫擊殺他們 (P.317)。

在上帝的子民中持守聖潔是必要的。當團體遭到異議或挑剔破壞時，聖潔的特徵就會被非難，而這就迫使上帝的祝福變成為審判。上帝要賜予以色列百姓迦南應許之地，上帝的計劃就是要他們維護合一，煽動者會得到懲治 (P.318)。縱然被抱怨和譭謗，摩西卻抑壓為自己辯護的衝動，願意將整件事交給上帝處理 (P.324)。

民數記強調說明上帝分配給不同宗族團體各有不同的事奉職責。當有紛擾產生，就是他們不能在甚麼景況也知足 (P.324)。利未人謹守職責派定的嚴重性乃不可忽視。權柄已經建立，職責已經定界。事奉範圍已經定義情楚，儀式活動已經定規 (P.324)。亞倫的死加強民數記一貫的主題，就是罪不能隱藏。他的死是因為他的不信，反而違反了上帝的命令 (P.331)。

在火蛇事件中，以色列人求摩西禱告耶和華叫火蛇離開他們。摩西待求了，但上帝沒有撇走那些蛇。同樣地，祂也沒有廢除罪的存在；不過祂提供方法使我們得以從罪的問題得釋放 (P.332)。以色列人想火蛇離開他們是因他們所關注的是上帝暫緩執行懲治，而不是他們自己改過自身 (P.333)。約書亞成為領袖人選，並非因為他外在資歷，反而是因為聖靈住在他心裡 (P.342)。

民數記的規章條例之制定乃是讓以色列人一旦定居巴勒斯坦後，馬上就可實施執行進入狀況。土地將會分配，約書亞為領袖，而以色列人的生活也可以是敬拜的生活 (P.345)。

申命記
申命記賦予祭司一個新的司法官角色，是聖經他處未曾特別提及的 (P.361)。出現在申命記的律法是必要的，因為以色列人將從曠野生活轉移定居迦南 (P.363)。

摩西第一次向以色列人演講，述說以色列歷史及勸誡和警誡 (P.367)。摩西禁止百姓雕刻偶像，此外還向以色列百姓大聲疾呼要他們不僅從歷史中記取教訓，學習鑑往知來，而且還要他們效法他自己的經驗。摩西要以色列人得以存活，即便他自己將死在這地。摩西指稱以色列人必要順服，否則將遭遇除滅 (P.371)。忠守上帝律例的必不死，他有生命祝福，他在世的日子必長壽 (P.379)。

摩西第二次的演講，對以色列人重申上帝的準則。他提醒會眾當年在何烈山與他們立約和重申十誡。這說明之前的盟約全然適用於當代的以色列人本身。上帝對上一代講的話全然適用於下一代 (P.380)。再多的世代，仍然唯有一個律法。摩西的演講強調他的獨特中介地位。他一人站在上帝和百姓之間，他帶有權柄的宣告來自百姓的授任和上帝的首肯 (P.381)。上帝是唯一的神。申命記第五至六章帶著「唯一」的觀念，重申十誡的重點在於傳承，以及使它成為後來每個世代莊重崇高的證言 (P.383)。以色列需要和她的上帝建立合宜的關係，她也有義務與她未來的鄰居維持合宜的關係 (P.384)。

摩西述說約櫃的事，約版仍然安全的置於櫃內，是永久的約。唯有摩西將這約的記載內容和與約有關之事教導百姓，再次凸顯他獨特的中保事奉，以及提醒到百姓上帝恆久的約那時還在那裡 (P. 387)。

摩西在申命記裡重覆的與以色列人回顧歷史及勸勉他們順服謹守律法。以色列要謹守律法，並不是為了成為聖潔，而是因為她本身就是聖潔。謹守律法是聖潔的副產品 (P.391)。摩西第三次演講的主題包括百姓被趕出地業事宜，強調百姓將來被驅逐離開迦南後應如何行才能再獲取迦南 (P.425)。

摩西臨終前將律法的保存、定期誦讀律法及約書亞在上帝面前承接摩西指示出來 (P.435)。摩西給個別團體滿有安慰、富有應許的祝福 (P.440)。摩西被上帝邀請觀看百姓將會承繼的地業，然後離世了。書卷的結語強調上帝對摩西的相知，而非摩西對上帝的認識。被上帝深切的認識是有福的，但願這都是每一個信徒的心願 (P.441)。

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參考資料
胡加恩譯.《摩西五經導論》. 台北: 中華福音神學院出版社, 2003.

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Christina Cheng
CESNA 北美華神福音神學院
五經合參：神國度與領導者
Spring 2009 延申課程
梁潔瓊院長
Final Paper
4/29/2009

摩西在聖經中被神塑造的的事奉經歷非常豐富，有起有跌，為信徒立下了屬靈領袖的榜樣。摩西對神的委身成功領了以色列人出埃及，完成了神給他的工作。從摩西的事奉中，我學到一些屬靈領導者的基要條件：與神的有親密的關係、有異象、依靠神的大能、團體工作、關難和錯節的必然、忠心、對神委身、不要依靠自己的經驗和求神的榮耀。

聖經記載摩西與神面對面說話 (出33:11, 民12:8, 申34:10)，象徵式地表達他與神的關係親密 (梁潔瓊 4)。這提醒我，作為一個屬靈的領導者，最基本的條件是要與神建立恆切良好的關係。與祂有親密的關係才可明白祂的心意，擁有正確的事奉態度。

神告訴祂的異象給摩西。摩西的事奉滿有異象，而這異像是神的異象，不是他自己的 (出 3, 6, 梁潔瓊 13-15)。我自己事奉時沒有異象便會將事工變為格式化，很容易疲累和想放棄。摩西領受的異象叫我常將目光定睛在神上，建立和鍛鍊自己的遠見，才將短期的目標放在長遠的計劃當中。

摩西初時遇見神委託使命給他時，他回答神說：「我是甚麼人？」(出3:11)，他又以種種藉口推辭。神從祂自己的名字說明祂是自有永有的，以神蹟作為印證，更差派亞倫作代言人 (胡加恩 141)。作為一個小組組長，我自己在事奉上經常有軟弱的時候，懷疑自己是否適真是合這個事奉剛位。我的性格根本不是一般組長有的性格。我看見身邊的人有很多做小組組長的恩賜：健談的、非常屬靈的、關心人的、好動的、喜歡分享的、有吸引力的、思想快的等等，而我便一樣也沒有。不過，如果有印證是神的呼召的話，必然要有信心的依靠神去事奉。如果自己是個十項全能的，便沒有空間給神去工作、去經歷神的大能。摩西也不是一個完美的人，他也有犯錯的時候。神差遣摩西時，使摩西對比自己的有限及神的無限 (梁潔瓊 29)。

再者，神也不是要摩西做獨腳戲。神給予摩西亞倫作代言人 (出4:14)、爭戰的團隊 (出17:8-16, 民 21:21-35)、葉芯羅作導師 (出18:14-24, 梁潔瓊 72-72)、七十個長老代他分擔工作 (出18:25, 梁潔瓊 75-78)、約書亞去承繼他的職位 (民27:15-18) 及各支派不同而又合一的事奉 (民1:47-3:38)，可見神的美意是要他們各人有不同的事奉，各肢體作一個合一的身體，互相幫助、互補不足。這便是團體工作，一個屬靈領導者需有條件 (梁潔瓊 67)。我更是比較難去分擔自己手頭上的責任，因為我覺得自己做會比較快。但近來我發現神將弟兄姊妹放在我身邊，也是一種支持和供應。我通常會拒絕他人給我幫助的邀請，但當我接受時，卻看見神在當中的大能和供應。神給我明白和承認自己的軟弱。透過弟兄姊妹的幫助，我能夠經歷神將不可能變成能成的事，而且還給我經歷肢體合一的精神和祝福。團隊的力量比起一個人力量是多多的倍數。

縱然神呼召摩西，他的事奉生涯也不是一帆風順。他領以色列人出埃及時，神一次又一次的使法老的心剛硬 (出7:14, 8:15, 8:19, 8:32, 9:7, 9:12, 9:35, 10:1, 10:20, 10:27, 11:10, 梁潔瓊 29)，不准他們離開埃及。出了埃及在曠野的時候，摩西又遇到百姓種種的怨言(梁潔瓊 53-65)。即使更深的信靠神，神也不一定挪開困難。神就讓摩西在事奉中遇到錯折，從中經歷神，更深依靠神。我自己有很多時候在事奉上遇到困難錯折便恢心。這事件教導我不要恢心，錯折不是一見壞事，更是成長的機會，教我更全然依靠上帝的恩典和計劃。即使困難從從，摩西仍然有信心，沒有放棄，可見他是如此忠心的僕人領導者，也可見在事奉路程上對神有使命感的關鍵性 (梁潔瓊 47)。

摩西很清楚他的敬拜對象和目標。他領出埃及的會眾常發怨言，而摩西每當遇到問題的時候便即時求問神。他們有因百姓的怨言或困難錯節而離棄神。信徒應對神委身，而不是向活動委身 (梁潔瓊 48)。當事奉多起來的時候，我自己也會不知不覺的將自己的事奉盲目格式化，含糊了目標，自己發怨言。摩西對神的委身作了我的榜樣，叫我不要陷入格式化的試探，清楚自己為神工作的目標。

會眾第一次沒水喝的時候，摩西召著神的吩呼，擊打盤石，便有水喝 (出 17:1-7)。會眾第二次沒水喝時，神叫摩西吩呼盤石發出水來，摩西卻沒有聽神的話，反擊打盤石。摩西及亞倫亦因為他們的不信，被懲罰不得進入迦南 (民 20:2-13)。我們不應依靠自己的經驗去事奉，也不應將自己的怒氣放在神的事工上。我也經常依靠自己的經驗事奉，例如帶查經和做功課。我會因自己經驗而沒有留下足夠的時間預備，惹來不好的結果。我應謹慎處事，不應依靠自己的經驗，反應時常謙卑依靠神，尤其是在神的事工上。

摩西第三次遇見神的時候，他求神顯出祂的榮耀給他看 (出 33:18)。摩西在禱告中求神為祂自己榮耀的緣故成就祂的工作。(梁潔瓊 42-45) 摩西立下了榜樣，叫我們禱告神時，為到神的榮耀禱告，好叫祂的名不會被虧損，反被榮耀。

摩西是一個經典的屬靈領導者的榜樣。從摩西的經歷可見神對他的塑造和期望。他的事奉給我很多的反省，叫我更深認識自己、更深認識神。他給我帶來事奉的鼓勵，還更正了我的事奉態度。

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參考資料
胡加恩譯.《摩西五經導論》. 台北: 中華福音神學院出版社, 2003.
梁潔瓊.《五經合參：神國度與領導者》. 羅省: 中華福音神學院, 2009.

Thursday, August 20, 2009

Thu, 20 Aug 2009 00:53:39 GMT

勝利自家製日式碎牛肉飯

I cooked for my mom and dad. The dish is called "勝利自家製日式碎牛肉飯", a dish I invented out of the blue when I was in college.
My dad seated himself and started eating. He took a bite, and his reaction was: "mmm!! 好味!!"
WOW... All these 26 years in my life, it's the first time I saw him satisfied.
My mom liked it too. She asked me where did I learn it from.

如果我讀唔成書, 我可以試下出黎開私房菜館~

Monday, August 17, 2009

Mon, 17 Aug 2009 19:27:35 GMT

New Insight: New Decision: I have made up my mind
我諗左好耐. 我一直嘗試用盡我一切既能力去好好咁對我阿爸阿媽, 但係佢地都係唔 appreciate, 都係話我唔聽話. (我聽話唔 deserve 俾佢地話我唔聽話)
所以, 我決定放棄. I won't give extra care to them as I have tried all these years which made me couldn't breathe.
I learned from my sister and brother. Don't care about them so much, and it will make me feel better.
既然你聽唔聽話, 佢地都係話你唔聽話, 咁我不如唔聽話好過, 舒服 d. My friend agrees w/ me. I will just do what is natural, without the extra extra care to them. not anymore.

Come on, I am not a dog.
If they need someone loyal, they really need to get a dog.

Sunday, August 02, 2009

Sun, 02 Aug 2009 05:52:09 GMT

唉...
頭先響 San Gabriel 間海珍 888 食中餐, 想走埋去拎 d leftovers 走, 個 waiter (出於善意) 截住我話: "唔好, 你大肚婆, 等我幫你拎." 我同我家姐當場: "下??!!!"
我家姐聽到個 waiter 咁樣話我, 好嬲.
我就好唔開心, 好想喊... 喳緊車返屋企果時眼濕濕...

最唔開心既就係, 已經唔係第一次.... 已經唔係第一次俾人誤會以為我大肚...
如果係就慘喇, 個肚我陀左幾年仲未生得出既? =( 好唔開心
再唔開心既就係, 我一入到黎餐館未坐低, 我姑姐就話我要減肥.......... :( :( :(

唉........